Не секрет, что большой город – это пространство одиночек. В обезличенном урбанистическом муравейнике легко потеряться не только физически. Здесь многие теряют и собственное «Я», теряют друзей, здесь разрушаются семьи, разбиваются судьбы. Нравственное и интеллектуальное состояние нашего общества в настоящее время, что греха таить, далеко от совершенства. И едва ли мог бы созреть человеческий капитал в условиях, когда люди, воспитанные советской идеологией, привыкшие целиком полагаться на государство, были брошены в начале 90 х гг. прошлого века в кипящий котёл дикого рынка. Трудно было ожидать, что они, подобно герою сказки Ершова, в итоге выскочат наружу невредимыми и предстанут идеалом нравственной гармонии. Нет, со многими случилось по-другому – «бух в котёл и там сварился».
Но ведь потребность чувствовать себя частью чего-то большого и важного, потребность в заботе и тепле близких людей, потребность в общении, понимании, защите, сопереживании никуда не делась. Принятие ислама, вхождение в мусульманскую общину для атомизированного, лишённого жизненных ориентиров горожанина может быть попыткой удовлетворить экзистенциальные тревоги, получить ответы на мучащие вопросы о смысле человеческого бытия, попыткой обрести семью и единомышленников, тех, кто думает и чувствует в унисон с тобой.
Следует признать, что религиозные экстремисты паразитируют на реальных проблемах российского общества, таких как коррупция, клановость, непотизм, отсутствие карьерных перспектив, сужение коридора возможностей для развития бизнеса и т. д. В последние годы государство активно борется с подобными негативными явлениями, но до их полного преодоления ещё далеко. Но экстремизм должен быть уничтожен не только организационно путём проведения полицейских операций, но и мировоззренчески, он должен быть лишён почвы в нашем обществе, лишён питающих его источников. Сейчас пора осознать, что противодействие экстремистской идеологии должно заключаться не только лишь в запретах и силовом контроле, но и в разъяснении, как соотносятся между собой сфера гражданского общества и сфера религиозных убеждений.
Община салафитов – довольно архаичная структура, гораздо менее чем традиционные сообщества мусульман, проницаемая для давления со стороны гражданского общества. Справедливость, которую сулят исламские радикалы, – фальшивая. Ведь это «справедливость» за чужой счёт, основанная на ущемлении прав других людей, представителей иных религиозных конфессий, а также своих собратьев-мусульман, которые верят «не так». Погоня за такой справедливостью, в конечном счёте, приведёт к катастрофическому разлому всего общества, к хаосу и гражданской войне.
Саму идеологию ваххабизма и салафизма неоднократно пытались объявлять экстремистской. В ряде стран Центральной Азии салафизм, как известно, запрещён. Поскольку вокруг дискуссий о преступности идеологии ваххабизма обычно клубятся вполне исламофобские смыслы впору, кажется, отодвинуть этот тезис как нагнетающий ненужные страсти и отвлекающий от сути проблемы. Экстремисты нередко говорят, что подвергаются преследованиям за свои убеждения, что создаёт им привлекательный образ мучеников в глазах масс. И эти разговоры будут продолжаться до тех пор, пока внимание общества будет сосредоточено на идеологии, а не на практике исламских радикалов.
В правовом государстве не может быть и речи о преследовании кого-либо за религиозные убеждения, в чём бы они ни заключались. Тем более личные взгляды не могут служить методологическим трамплином для выхода на уровень социальной психологии и материалом для психологических обобщений и обвинений в неблагонадёжности представителей тех или иных религиозных групп. Однако государство не только может, но и обязано требовать законопослушности от своих граждан независимо от их религиозных убеждений и лояльности по отношению к светским учреждениям.
Вне своих поступков гражданин для закона не существует. Кто во что верит – это личное дело каждого. В Конституции России провозглашается свобода совести. Гражданин России может верить в то, во что считает нужным, быть религиозным или безрелигиозным, исповедовать пуританскую мораль или проповедовать ценности свободного образа жизни. Он может быть тем, кем он хочет, иметь любую идентичность, но при этом обязан жить в соответствии с нормами права и уважать права других людей. Как идеология, как система взглядов салафизм и ваххабизм имеют право на существование. Однако их адепты должны приспосабливаться к официальному закону, а не требовать от закона соответствия их представлениям о должном.
Сфера религии – это прежде всего сфера убеждений. Это сфера внутренней рефлексии, размышлений человека о себе и своём месте в мире. Акции, направленные на нарушение общественного правопорядка и безопасности государства, не имеют к религии никакого отношения, чем бы, какими взглядами ни вдохновлялись бы их заказчики и исполнители. Религиозная проповедь всегда, по определению является мирной. Там, где имеет место столкновение с законом, присутствует не вероучение, а экстремизм под маской религии.
Валерий Васильченко
МК
