Если Сократ использовал свое изобретение «диалектику» как, «нож», как средство против присущей нордическому человеку преизбытку жизненности проявляющейся через бессознательное и через эстетическое творчество, против греческих аристократов заставляя их оправдываться и доказывать свои права на власть и положение в греческом обществе с помощью не отсылкой на сословный (читай: расовый!) уклад греческого общества, который наблюдался у всех индоевропейских народов, и не нуждался в каких-либо доказательствах, а сухой диалектикой, поиском оснований и доказательств, которые должны были быть обоснованы логически. Этим он — Сократ — развратил греческое юношество, Платона и всю Античность…
Платон же, ученик Сократа, пошел дальше, он изобрел никогда не бывший до того у индоевропейцев потусторонний мир, всю метафизику, мир «идеалов», нашедший потом свое продолжение в христианстве, в его семитском противопоставлении «мира» (жизни, биологического) и «лучшего мира», потустороннего… И если «Бог — умер!» и вмести с ним, умерло на кресте христианство, то идея «лучшего мира» не выкорчевана из европейской философии до сих пор, один Кант чего стоит! — перенес «лучший мир» в область науки, назвав это «чистым разумом» и «вещью-в-себе». Метафизика осталась не только в идеалистических философиях, но и в науке, под видом «субъекта» и «объекта», и «сущности» или «субстанции»…Не смотря на то, что Ницше разгромил метафизические учения еще более 100 лет назад, мы не полностью или вернее совсем не изжили из нашей духовной жизни метафизику.
b) Высокое Возрождение.
Идеалы Античности для Ницше нашли свое выражение в эпохе Высокого Возрождения, когда европейцы занялись систематическими переводами античных авторов, философов, трагиков и поэтов. Именно в добродетелях Возрождения в стиле virtu видел Ницше образец для подражания, для воспитания высших человеков, и чтобы это воспитание шло от «воссоздания античных форм к воссозданию античных характеров». Самый образ своего Сверхчеловека Ницше сравнивал и воплощал в Чезаре Борджиа как пример имморализма и жажды борьбы и власти.
c) Новая наука Ницше (Натурфилософия).
Метапринципом, которому следовал Ницше начиная с «Рождени трагедии» было противостояние сократической и трагической (дионисийской) культур. Всю историю Европы что мы имеем после Сократа и до Ницше, мы имеем только сухое, безжизненное познание истины ради самого познания, что-то вроде вечной гонки за истиной, непрекращающаяся критика жизни и действительности. Ницше своей трагической культурой пытается найти первоистоки европейской культуры и науки обращаясь к античным натурфилософам и материалистам, таким как Демокрит и Эпикур, но он смотрит даже глубже и находит первооснову европейской культуры в явлении дионисийства. Дионисийство он видит как источник преизбытка жизненных сил и энтузиастический восторг, как вечное утверждение и подтверждение появления вещей и исчезновения, уничтожения вещей…
В своей работе «Воля к Власти» Ницше сказал, что высшим достижением что у нас есть это — метод. И разработка метода какой занимались Аристотель, Декарт и Конт является наиболее сложной и ответственной деятельностью ученого.
